文化学术
“乐由天作”。两千五百多年前,晋国的师旷展现了出神入化的音乐技能。他精于音律,能从乐曲中预见战事成败、国势兴衰;他的琴声,引来玄鹤起舞,令天地动容。
一千九百年前,一部《伤寒论》开辟了中国及亚洲医学的新局面,拯救苍生无数。今天,在张仲景的故乡,历经朝代更替,又经过数十年砸烂传统的运动,传统中医的精髓已渐失传。现代社会的中国人被无神论彻底地洗脑后大多不相信神力、神通,认为顺应天道五行的中医不合时宜。
在周人看来,虽说君王的天命不来自于他自己,而来自于高高在上的天,天命的更改转移也不取决于君王的意志,而取决于上天的意志,但君王也不能因此就坐等天命的护佑,无所作为,更不可随心所欲,肆意妄为。那么为了“受天永命”应该怎么办呢?对此,周人在强调“天命靡常,唯德是辅”的基础上,提出了“以德配天”、“敬德保民”的思想。”既然上天只会“永佑”敬天的君王,君王对天就要恭...
所谓“天命靡常”,就是说天高高在上,无所不能,他可以把“大命”赋予某个王朝,也可收回它,给与另一个王朝。所以天命不是永恒的,是会更改转移的。
上古三代的天命观尽管都强调天、天命的至高无上,但古人对王权与天命的关系其认识也不是一成不变的
在三代先民眼里,服从天意和天命与感恩、敬畏和祈求上天一样,也是得到上天护佑的前提之一。它们都是三代天命观的基本要素。
去过北京天坛的人都知道,那是清朝皇帝祭天的地方。
所谓“究天人之际”,就是探讨天人之间的关系。其实,这不仅是司马迁和以他为代表的古代中国历史学家研究历史的一大目标,也是贯穿整个中国传统文化始终的一根主线和一大主题
前面的文章中,我们揭示了文化的两大功能,文化通过认知体系和社会规范分别奠定了人类的世界观、历史观以及一个社会系统的基本社会关系和社会制度。在文化为人类奠定认知和社会规范的过程中,人类的观念和行为反过来也在影响着文化两大功能的体现,从而使文化系统表现出复杂的演化过程。
古文来源高古、字理完备,是黄帝典籍所用文字,为历代史官所掌握。上古典籍流向民间开启民智、造字原理的普及、古文的流出、字形的变革,是天象变化带动下的人间文化变局,中国人历来相信“天时、地利、人和”,孔子也是顺天意而行的。老子用古文著述,孔子用古文著述,诸子也用古文著述,他们都是顺天意而行的。更重要的是,这一段汉字变革的历史,为秦朝以小篆集先秦文字之大成做好了铺...
通过实际考察字形,比较春秋战国出土文字、三字石经古文和西周晚期金文,我们知道古文不是向壁虚造、不是传抄错讹,而是历史上真实存在、使用过的文字,其历史至少上达春秋时期。不仅如此,古文还是春秋战国文字变革的重要参考上源。
从上一章的事实、分析中我们知道,三字石经古文不是传抄错讹文字,异体字多是研究方法错误带来的假象。恰恰相反,三字石经古文异体字很少,具备正字的特征。实际上,近现代学者在研究三字石经的过程中,已经发现了石经古文的字根部件高度一致,这正是文字体系精密性的体现,反映出石经古文的正字特征。但囿于近现代的文字学理论,止步于“人为的修饰、对偏旁的人为规范”等等概念,没能再...
在这一章中,我们将讨论文化在指导人们社会生活领域的表现,也就是文化的社会功能部分。文化在认知领域形成人们的世界观和历史观,从中也形成价值观,这些世界观、历史观和价值观在社会生活领域就起着规范人类行为准则的作用,从中体现出文化的社会功能。
在我们衡量一种文化的级别之前,我们需要给出评定文化系统优越性的指标。一个事物的优越性往往是从该事物所具备的功能来体现的。同样,我们要衡量一种文化系统的优越性,也是从该文化系统所展现出的功能来判断和识别的。
故宫中轴线的众多的门,这些“门”的设置,含有空间上的阶段意义,也使“侯门深似海”的视觉效果达到了极致。
2003年,一组在北京城上空遥感航拍的照片引起了人们的格外关注。地质矿产部地质遥感中心的专家,对此进行了深入研究,他们将遥感照片与历史资料相互印证,惊奇的发现,明代北京城的设计建造中,暗含着两条巨龙的造型—一条是水龙,另一条是陆龙。
成书于北宋,继《汗简》之后。作者夏竦,博学而有文武才,是北宋名臣。他对当时各地所献出土器物上的古文十分痴迷,经常钻研。《古文四声韵》汇总、考订了《汉简》、碑文、传世古书、宋时出土文字等等各方资料,以字音(声韵)分类。书中逐字标明了出处。
国学大师钱穆先生晚年,对中国传统文化中的“天人合一”观有一个彻悟。他说:中国文化过去最伟大的贡献,在于对“天”“人”关系的研究。“天人合一”观,是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。我以为这个评价是中肯的,值得重视。
中华文明源远流长,拥有着五千年不间断的文字历史。浩瀚的文献,记载了历朝历代的辉煌,传承着千古不灭的价值。
(三)诚意——是使自己的思想意念,越来越真诚,越来越符合善良的本性。 诚意就是要修养自己了,它分成三个阶段。 (A)毋自欺。(B)自谦。(C)慎独。
传统的历法中有着中国先祖的智慧,其中所承载深厚文化,近年来被人们逐渐地认识到,黄历历法又逐渐回归到人们的视野当中,人们在重温二十四节气蕴含的深意,以及重视黄历历法中的传统节日。
中国古称神州,是佛道神眷顾最多的地方。儒释道三家都是神传文化。佛道两家是修炼文化,佛家要修成佛,道家要修成真人。儒家的中庸,开宗明义就说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。这个天命,性和佛家的法,道家的道是一样的。所以,儒家也是天人合一的思想。只是他传的是人道,教人做好人的道理。
在中国古代,礼仪所涉及的范围非常广泛,上至国家的政治制度、朝廷的律法典章、国家层面的祭祀、行政区域的划分、军队的征战,学校科举;下至社会生活里黎民百姓的婚丧嫁娶、言谈举止、房舍陵墓的营造、甚至于衣食住行。
教育乃国之基石,传统文化则如教育扎根之土壤。中华神传文化更是世界文化土地中最丰饶肥沃的一块。在这片土地中,既有开天辟地的神话之花,也有开疆扩土的功绩果实,然而更为夺目的却是那些闪耀着智慧光芒的做人之道——犹如繁茂的枝叶在中华传统文化的沃土上生生不息,为后世留下一方休憩心灵的荫翳。
中国拥有五千年辉煌的神传文化,传统中医是其中瑰宝,由于中共邪党在意识形态上与中华传统文化势如水火,在其统治下传统中医几近落没。中共邪党对传统中医的破坏形式是变异中医,将中共党文化及西方医学强加进中医,使其变的不伦不类。
武德是道德与武艺共同的体现,所以对道的信仰和修炼就非常重要。轩辕黄帝修炼大道,他不仅发明了枪法(干戈),黄帝还留下了著名的《黄帝内经》,其中首要讲了如何修炼大道,后世才有养生之道的学说和内外兼修的内家拳。
礼制文化源于周朝,周公制礼作乐为礼制文化之滥觞,后孔子呼“吾从周”期望恢复周朝旧制,礼制文化成为儒学极其重要的组成部分,至汉高祖“罢黜百家,独尊儒术”更使礼制文化深入人心。礼制文化完整而言,包括礼与乐两部分,本文之将仅限于礼这部分。
庄子曰“鲁酒薄而邯郸围”,中文教学界好应鼓起勇气,承认百年前的废除文言文教学是不智的。一个完全脱离文言文而自生自灭的白话文,虽也可以写出许多巧言令色的作品,但绝对没法体现“仁义礼智信”的真善美。
天然气在台湾电力部门的占比在2025年将达到50%,政府目前正在积极发展此一洁净能源,普遍设置相关基础设施,天然气实不应置于运输部门的燃料应用类别之外。
有朋友曾经问我:当代中国,最缺少的是什么?我回答说:“浩然正气”。
共有约 1398 条记录